書籍特色
★ 本書講述《楞嚴經》中最適合現代人的觀世音菩薩耳根圓通法門，並蒐羅歷代祖師、大居士們與觀世音菩薩圓通章的相關軼事！
★ 書中以精采故事及實例，說明觀世音菩薩三十二應化身如何遍滿娑婆世界度化眾生的感人事蹟！
★ 提供最簡單易懂，便於現代人於日常生活中實行的方式，實踐楞嚴經及觀音耳根法門的精要！
書籍內容簡介
《楞嚴經》要旨宏深，歷代經由諸位大師的註釋，方為後人能略窺一二。圓瑛大師當年在著作《楞嚴經講義》時漚心瀝血，忘卻身心，只要是經文之中稍有疑義或奧理不解，便會把這些問題用書籤書寫其上，貼在書齋的壁面上，接著滌心靜慮，靜坐多時反覆敲測參研，直到發明為止，才會把書籤撕扯，整整用了八年的時間，才把經文中高古難解之處盡釋。
經中二十五位菩薩在佛前各自陳述成道的法門和因緣，對一些閱讀《楞嚴》初機的學人，如要入得圓通大定，是很重要的參考。為何佛要集結了二十五個修持各種法門獲得解脫的菩薩，各自發表個人的成就歷程？如果仔細研究，就會了解這二十五個成就的例子也代表佛陀要進一步引導弟子們從道理上的理悟，更進一步要從六根門頭上去實際用功，因此這二十五種圓通法門，也象徵著法門無量隨著各類根基不同，只要方法得當都可以獲得解脫。
在整個二十五聖者所發表的成就法門中，對於娑婆世界的眾生而言，觀世音菩薩的耳根圓通法門，是最基本而且最普遍的。下手初修，耳根不要受到外境任何六塵中的干擾，也不要隨著他去追尋，一但追尋就變成緣音外止，如此一來自己的心緒，就會隨著音聲受牽引，這就不是收攝耳根，反而變成出流，六根一但受外境所干擾，便會進入輪迴.......。
這是觀世音菩薩親自說明是如何的從聞、思、修進入三昧正定的方法。本書就《楞嚴經》中取其要處，詳細縷述觀音耳根圓通法門之精要，如能由能聞的根性思維般若智去觀察，如此二六時中反覆不斷的去熏習修持，最後終能進入甚深三昧之中，下手初修之人須細心捧讀。
作者簡介
王薀老師
一位喜愛現代及古典美學的追求者；一位古董藝術收藏家；一位雅好品茗的茶藝家，曾是台灣早期開創茶藝文化先進之一，共創立三家當代茶藝文化中心的品茗家；一位喜好鑽研天文曆算、陰陽術數以及重新整理各類失傳命理典籍的占卜愛好者，包括《易經》、占星學、塔羅牌占卜和奇門遁甲，還有印度、西藏各類中西古代占卜法⋯⋯一位修習各路門派的武學愛好者，從十四歲起追隨道家師父修學形意、八卦、太極拳、螳螂拳、鶴拳、少林彈腿、槍、棍、流星錘等等各家流派武學；一位致力保存傳統音樂薪傳的倡導者，創辦國樂、南管樂社和爵士樂團。老師也在年度演唱會中，和國內著名樂團配合演唱義演，裨益公益團體良多。老師自幼素愛閱讀並且收藏各類古籍善本、書畫，從東方的孔、孟儒家學說、仙道之學、佛家三藏十二部經典，以及西方的心理學、哲學和文化歷史皆有喜好研習與探究。於各項技藝方面，包含東西方各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等等，近幾年來也不斷地研習歐洲瓷畫、金工和紙雕⋯⋯。老師早年也曾經商、創業有成，並曾受聘為諸多大小型企業、公司之管理顧問，對於經營之道亦有獨到之見解。在其三十多年的教學生涯中，觀察到現代人身心上充斥著各種不同的困擾及需求，所以總是夜以繼日地運用多年來在不同的領域和傳承中所習得的人生體悟及知識分享給有緣大眾，並且很生活化地將艱澀難懂的經典理論結合於生活之中，希望能夠為現代人帶來心靈的療癒和儲備，使更多人能夠更實際地從生活中去體會、發現與開展更多的創意。
為了承續並且成就過去先人所未圓滿的志業，在不同的區域成立了不同的團體，例如中國人文生命科學永續發展協會、中華度眾協會、轉化創意工作室有限公司、香港生命力文創教育基金會、善聞文化創意有限公司及拾慧文化創意有限公司。
老師的行事類如大隱於市的化外之人，是融合東西方文化傳統精髓及現代西方世界觀的隱行者。從出生開始便經歷且擁有不同於他人的生命歷程，因此造就了化外出世及種種不凡的體驗與覺受。用其一貫低調筆耕或默默接引的方式，多年來在不同的國家和地區，與不知凡幾的有緣人都曾善巧地教化過。
老師更像是一部跨文化、跨地域的行動百科，足跡踏遍美國、中國、澳洲、歐洲、日本、韓國、香港、澳門和新加坡等不同地方，教授學生數萬人，遍及海內外二十五個國家。為了更廣泛地與有緣大眾分享，老師近年來致力於書寫創作，目前更是關鍵評論網和康健雜誌等的專欄作家，及健康2.0等國內外各大媒體約稿作家，文章經常散見在各類報章雜誌上，而其著作亦連續三年登上Amazon亞馬遜各類暢銷榜第一名，最新外文著作上市以來，更打破連續61天第一名紀錄，名列美、加、英、法、德、澳、日等國，合計37類書籍暢銷排行榜及新書榜均獲得第一名！在國內的博客來、誠品書店各著作皆時常相繼獲得暢銷榜第一名。常受邀於國內外不同團體、學術機關和學院，不斷舉辦講座、演講，為現代人困執痛苦的心靈，開啟智慧方便之門。
著作：《回不去了》、《發現生命的曙光》、《重生——生命中都必須有一次》、《靜坐——這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《靜坐這一檔子事——導引功法》、《力量——重生之後》、《這，也是金剛經的重點》、《茶堂》、《建盞・茶談》、《阿賴耶之人狐傳奇》、《觀音——最具丈夫相的女性》、《絕對》、《如何不落中陰——生死自在》、《靜坐之後》、《師者》【第壹冊】、《楞嚴經蠡測》【第壹冊】、《茶堂懷錄》、《楞嚴經蠡測》【第貳冊】、《師者》【第貳冊】、《靜坐與養生之間》、《楞嚴經蠡測》【第參冊】、《拴馬索》、《逆流而上——人生勵志五部曲》、《炁息》、《楞嚴經蠡測》【第肆冊】、《心經旁引》系列1-4冊、《現代人的藥師經》系列1-7冊等五十餘本，以深入淺出的文字鼓舞現代人心。
出版社編輯序
耳容世間音將心自聞聞
《楞嚴經》發明識心與真心之別，詞藻華美、文理沛然，加以佛與阿難及眾菩薩的問答參會其中，諸般法門燦然齊備，為顯、密、禪、淨各宗均可緣其所本，同證楞嚴大定之無上經典。
而在經中二十五位菩薩講述自身如何從因地起修的法門，實為如何運用眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法交互作用中，體悟真實自性之要訣，更是值得吾輩學人披閱再三。其中最為人耳熟能詳者，乃是觀世音菩薩的耳根圓通法門。
吾人自小習慣於從耳朵聽聞到聲音，在未能睜眼識物前，甚至於胎中，耳朵便開始作用，從聽聞各種音響，再加以辨識，並反應到心中的各種喜惡好厭，甚至外發為身體語默動靜的諸般作用，在六根之中最為敏感，而且二六時中，三百六十五日均不稍息。一般人習以為常，幾乎視若無睹、聽而不聞，忘了它的存在。但對於參究生死大事的行者，卻是世間最寶貴的法器，日日夜夜都可用心其中，以「入流亡所」之法，證「返聞自性」之功。
聖道法門旨在要眾生明白心本身要離開心意的造作，千萬不要沉醉在過往，也不用對未來做任何的希冀和期盼，在這樣三心了不可得的境界當中，不管內情外器的任何境界，都要把握自己念頭的起伏，不要執著任何一念，更不要被其混亂，在當下就把每一個生起的念頭放捨掉。聽來美好，但如何做到？
耳根圓通法門卻有便捷明快的手段，以無時不作用的耳根，在聽聞外境的音聲之中，進入了能夠聽聞的自性之流中，在心與意絕對無二的統合下，專注於內在的音聲，所有可以聽聞的一切音聲了然不生，如同進入了寂滅之境，不受六根操弄，但見自家主人。
此法門雖在經中僅二三語，但如何下功夫卻是千差萬別。王薀老師以現代人能明瞭易行的方式，提供了我們修行耳根圓通法門的方便：有時不妨可以尋找一處離自己住處不遠的海邊，不一定要名勝風景觀光區，但不適合遊客太多的地方，在海岸邊尋找一處離岸不遠的山丘處，面對著海洋，湛然無波的海風輕拂在自己的身上，無波無瀾地沉浸在海自然無造作的氣韻中，本身孑然枯坐在山崖邊嶙石上。此時和煦的太陽光和自己靜默的身影，拉成一幕怡然自許的平和，霎時間在內心中，興起了一股無法言喻的壯闊……，此時垂簾俯瞰大海波瀾拍打著海岸及岩石的聲音，自己身心渾然進入有如天人合一的境界中良久、良久，這是人世間最醇美的一刻。
本書就《楞嚴經》中各位菩薩的修行法門取其要處，闡發觀音耳根圓通法門，並以現代人能領受的方式提供最佳的下手處，同時彙集諸多古德先賢的修學事蹟，讀之如冰片貼額，頓消塵暑，如能反覆參詳，從能聞的根性思維般若智去觀察，熏習修持，最終必能去妄返真，為吾人拂去百千萬劫之蛛網塵埃，返見本來！
試閱文一
這在之後，陳居士也陸續提供了我不少近代大德在上面所發表的文章，其中也有圓瑛老法師在一九二五年所曾經發表的相關《楞嚴經》二十五位菩薩在佛前各自陳述成道的法門和因緣，讀來至為精湛，啟發增長了不少的見聞。這裡面對一些剛閱讀楞嚴初機的許多重要的意思，例如三摩地翻譯成正定，由此直指何謂圓通大定，並且再度說明如果要進入此一三昧，實際上必須從觀世音菩薩的耳根法門入手，這是觀世音菩薩祂親自說明是如何地從聞、思、修進入三昧正定的方法，雖然並未錄出全文，但是比如點睛般的給予梗概。在整個二十五聖者所發表的成就法門中，對於娑婆世界的眾生而言，觀世音菩薩的耳根圓通法門，是最基本而且最普遍的，這是過去觀音菩薩在無始劫之前，在當時的佛座下所學習到的解脫法門。當時的佛教祂要從入「聞」的根性思惟般若智去觀察，如此二六時中反覆不斷的去熏習修持，最後便會進入甚深三昧之中。觀音菩薩在佛前對大眾發表，祂當時是如何下手初修，耳根不要受到外境任何六塵中聲塵的干擾，也不要隨著它去追尋，一旦追尋就變成緣音外止，如此一來自己的心緒，就會隨著音聲受牽引，這就不是收攝耳根，反而變成出流，六根一旦受外境所干擾，便會進入輪迴，觀音就在此時向與會大眾說明，當時上師是如何開示祂運用自己的耳根返聞自性的方法。什麼叫做返聞？要統一自己的心念把注意力完全集中在自己的耳根，漸漸地就會聽聞到身體內在的音聲。過去有一種金剛唸誦，金剛唸誦就是唸誦佛號或者是唸誦咒語的時候，唇齒不動，唸的時候外面的人只聽到聲音，可是看不到行者嘴巴張開唸誦，奇怪的是聲音是從哪裡出來？過去有一位老和尚專修這個法門，持咒的時候只看著他的梵穴輪不斷地跳動，聲音卻從他身上一陣一陣如同梵音轟然而出，坐在他前面不自覺地也會被他攝受，身心完全地靜默安然，這種境界也不是容易，要達到這種境界表示他體內的三脈四輪已經完全地通達才有辦法，這也是一種將六神統合集中於心意識來收攝心念的法門。
試閱文二
在《楞嚴經》裡面，為何佛要集結二十五位獲得解脫的菩薩，各自發表個人修持法門的成就歷程？如果有仔細去研究過，就會了解這二十五個成就的例子，也代表佛陀要引導弟子們從道理上的體悟，更進一步要從六根門頭上去實際用功，因此這二十五種圓通法門，也象徵著法門無量，隨著各類根基不同，只要方法得當，都可以獲得解脫。這些修持的方法和《楞嚴經》中五種陰區的辨識修正也有互為的關係，這一路修持下去，會遭遇到的現象離不開眼、耳、鼻、舌、身、意，以及身體色身上地、水、火、風的作用，二十五位圓通法門，每一位成就的菩薩莫不也都是從六根和四大獲得轉化以後修證成功，所以如果懂得運用根塵相對所產生的對應，依此融入不悖獲得解脫，可以說成也六根，敗也六根。因此我們萬萬不能小看和忽略了眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功用，實在是如同珍寶一般不容忽覷，一旦縱容，反成家賊。人之所以無法獲得成就，主要的原因是因為受到六根的操弄，無法擺脫，坐困其中，如此在生死輪轉的大海中載浮載沉，實際上我們應該先去了解六根到底有何功德？根據統計，眼、耳、鼻、舌、身、意各個所含的功德，如修持觀世音菩薩的耳根圓通法門，祂的耳根本身就俱足了一千兩百種的功德，鼻根也有八百種的功德，舌根也有一千兩百種的功德，身根是八百功德，意根也有一千兩百功德。此在《楞嚴經》裡面，佛陀多次用很善巧的開示，就是在說明應用六根它的功用，如果要解脫生死欲望，也唯獨得從六根中去修持，要獲得不生不滅之果位，完完全全都在於可否悟得圓通之根……這一一都是在密示行者不要忽略而放棄了六根它的影響力，也藉由介紹六根的功德力，希望一切眾生懂得從二十五位藉由六根獲得圓滿通達的大菩薩，是如何從六根任何的一根專注修持獲得成就。這也是佛在《楞嚴經》中，有很清楚地對著以文殊師利菩薩為主的這些修行者再次地說明，意思就是要大家去注意到這些菩薩們以及聲聞、緣覺，祂們各自報告當初是如何依靠六根修成正果，獲得真實圓通。文殊師利菩薩當時聽完了以後，便回答說：「歸元無二路，方便有多門……」這其中的密意是在提示只要懂得尋求適合自己的根性一門深入地修持，最終無論用哪一種修持的方法，最後也都可以得到成就。但是佛為什麼當初不隨緣地找其中一位菩薩或羅漢教導眾生，直接依此而修就好，偏偏卻要湊滿二十五位菩薩，這原因何在？但事實上，佛也曾經問過阿難，六和一到底作用是一致的還是分開？這又是另外一個問題。佛所要開示的是，沒有所謂的六根或者是一根，這都是我們自己的意識分別而已，就如同我本身接觸各宗、各派也屬不少，就以金剛乘所遭遇到的經驗來說，所接受過的灌頂和本尊幾百、上千都有，其中又分為四種事業功德——息、增、懷、誅，這四大類所含的本尊無法計算，各有其功德，為何眾生會趨之若鶩？因為吸引力太大，幾乎如同進入高檔的百貨公司一樣，隨其所需，各滿所求，身體健康出問題的可以從息災法中修持獲得康健；貧窮慣了的眾生希望早日翻身，便可以從增益法中修持八路財神；婚姻和姻緣一直都不圓滿的眾生，也可以修持懷愛法，尋找到所喜歡的對象；對於自己的貪、瞋、癡遲遲無法對治的便可以修持誅法，使自己跳脫三毒纏縛……。
試閱文三
有關於居士為了利益眾生所行使的菩薩六度善行，可說是列數難算，他的菩薩事業及修持行誼，在西元一九一七年之後，可說是最投入的時期。他原本隱居於終南山的茅棚，當年為了氾濫的水災，為了救護無依的百姓，他四處奔走，示現如觀世音菩薩三十二應化般，尋聲救苦，他捨下了自利，當時天空中正下著傾瀉如瀑布般的大雪，他不顧一切隻身徒步走訪災區，先了解當地的受難狀況以後，他聯合了僧俗四眾投入救濟災民的工作。整整有二十多年的時間，他幾乎日夜奔忙於援助受難災民的工作，到處尋求仕紳高賈的贊助，無論是水災、火災、旱災或者是戰後需要重建的滿面瘡痍，只要尋求高老居士幫忙，幾乎無事不辦，居士本身也參與了一切災區的重整和救護的工作……在中國近代的佛教界中，高鶴年老居士被讚嘆為現代的維摩詰居士。所謂居士並非一般士、農、工、商泛泛之流，即便是在中國古代唯有對於有學問、道德文章皆善的有德之士，才會做為尊敬的稱謂；在佛教中，居士更是代表著對於佛、法、僧三寶具有絕對的信解，並且不停止地行使六度，用一切方法善巧幫助眾生離苦得樂，自身對於戒、定、慧俱足正知正見，信守五戒十善，孝養父母、恭敬師長，用慈悲心不斷地施作可以利益大眾公益和救助孤苦貧困，毫無吝惜，並且也經常深入經藏，從聞、思、修入三摩地，精進修持法要……深入地了解高鶴年老居士默默地行菩薩道幾乎用了二三十年的時間，這中間正值中國內部的動蕩不安，他多次被當局以不同的名義和莫須有的罪名囚禁過，即便經歷種種的磨難，他始終未有退轉之心，反而愈挫愈勇，這在抗日期間和狼煙四起的內部動亂中，實屬不易，令人嘆息的是他曾經為了讓災民可以裹腹溫飽而主持施粥救濟，於是到處籌募善款，但因為現實窘迫之故有時無法令人如願，他往往在捉襟見肘，求貸無門的情況下，幾乎瀕臨精神潰堤萬念俱灰之時，曾有過了結此生之舉，最後在他投江之際，也許有龍天護法的暗中護佑，才沒有慘遭滅頂，這必定是他長時間以來默默行善，感動了龍天護法的暗中扶持，才能避過劫難。從這裡更清楚高老居士心中時時刻刻所懸念的，就是正在受苦受難的同胞，因此萌發了強烈的菩提心，這便是觀世音菩薩化現於人世間的居士相……在漫漫的菩提道上，他用慈、悲、喜、捨的精神，勇敢地行使佛教中大護法、大居士所俱足一切善行正向的最佳氣派和風采。
試閱文四
當年，隨著一位老道學習觀氣望色，這一位老道原本在掛單時，有一位在家人傳授了他家傳的摸骨和觀氣的獨門絕學，有別於坊間的麻衣諸家。當時他教我在一暗室僅留星點燭光，在壁上留一八開畫紙，上有一人像，起初從三停，上停是從髮際到兩眉之間，中停從雙眉到鼻準，接著從鼻下山根直至下巴塗以不同顏色，瞬間辨識，而後再加上五官也塗上不同的顏色，最後在整個臉部的流年部位塗以相似和異別他色，也是要瞬間分別，最後光色遞減，也要在一定的瞬間觀得，再進一步，在不同的區塊上，混合其他的顏色……如此一來，某一日老道把燈光洞開之際，眼前的老道臉上所呈現一切諸色如明鏡般洞然開見，甚至於直透皮層，老道當時從我講了一段話，從此之後便能掌握其中的奧妙。因為老道到了晚年患有血糖之疾，漸漸地雙眼無法睹物，但是他的觀相一術早已遠近馳名，連日本的大臣以及歐美著名的聞人，也都不遠千里專機來台登門求教，都說神準無比，紛紛擊掌讚嘆驚奇不已……一度我忍不住好奇地問：「師傅您已經弱視到如此，夜晚根本無法出門，但奇怪的是為何您望氣觀色的本事卻絲毫未減……。
老相師每次都用他那爽朗高亢的笑聲欲想遮掩我的疑惑，直至某天我未問他卻先語地告訴我：「觀氣也好、摸骨也罷，你記得要得神乎其技之功唯有一心，這也不是一般人可以理解。我得力於年輕時道觀出家，大約有十數年的時間，用功於數息靜坐，最後任督皆告通達，漸漸地耳根和眼根數度發通過，但我要的不是這個……於是繼續靜坐，不管身體諸根的變化，後來我漸漸地也可以控制眼睛和耳朵不想親見和聽聞的一切。我了知到宇宙萬物，乃至細如灰塵之物，可以洞澈悉見的原因，乃在於專注一心……」
從青年時期，當年那一位老道在傾囊相授之後，最後也把他看家的本領傾倒而出，在往後自己閱讀了《楞嚴經》便可以心領意解，這莫非是睹精映色的道理？其實無論是六根也好，一根也好，這都是從我們眾生自己本性的覺知和明覺的自性所透發出來的精明靈光，任何人只要專注一心統合六神，超越人我自他相對，沒有任何事物是可以阻隔的。
試閱文五
觀世音菩薩在過去世，也曾經是阿彌陀佛的弟子，並且也曾在阿彌陀佛的座下發過誓願，祂當時是這麼發願的：「願盡形壽之間，普度所有一切眾生，如果有一個眾生，未得度者，誓不成佛；如果我在度化眾生過程中，所有的眾生尚未度盡，我自己退轉放棄我所發的誓願，我的頭便會裂為千瓣。」觀世音菩薩當時在佛前發的這個誓願，之後也依觀音三十二應化，循聲救苦，不斷度化眾生，如此不知經歷多少劫數。雖然所度化的眾生如同恆河沙一般多不可數，不過因為無明三毒的緣故，眾生不斷地流落在六道中輪迴，這中間造諸惡業墮入三惡道的眾生，也無量無邊，所以觀世音菩薩很苦惱，心裡就思惟著，如此不斷地去度化這些剛強、貪、瞋、癡強烈的眾生，又有什麼意思呢？想著想著，自己往昔所發的誓願，便有了鬆動之心，就在這個時候，觀世音菩薩因為捨離所發的誓願，生起後悔的心，剎那之間，祂的頭也自己爆裂成一千片，就像一朵盛開的千瓣蓮花一樣。這個時候，威德無量的阿彌陀佛，剎那間就安住在觀世音菩薩的頭頂上，加持安撫祂說：「善哉！善哉！觀世音當時祢所發的遠大誓願，絕對不可以任意地毀棄，一旦祢毀棄了，過去所造的一切善業將變成泡影。祢不要氣餒，應該要繼續地去完成度化眾生的願力，最後一定可以完成祢的誓願，祢放心，十方一切諸佛都會護持祢，我也會加持祢！」觀世音菩薩聽聞了阿彌陀佛慈悲的佛語，由於佛的加持，祂當下生起了無比的智慧，再度燃起了救度眾生的信心，因此截至目前為止，觀世音菩薩仍然在十方世界之中救度苦難的眾生……。
