《楞嚴經系列套組》
「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」
套書特色
用最簡便易懂的方式，解讀楞嚴經最精采的段落！
以佛陀與阿難的對答，幫助現代人找回自己的心！
蒐羅各代祖師大德與《楞嚴經》的軼事，由故事中理解《楞嚴》！
條列分陳歷朝楞嚴註疏，是想深入研究《楞嚴經》者，最佳的入門索引！
★ 你知道《楞嚴經》中佛五次放光，蘊含了什麼意義嗎？
本套書帶你了解到，經中佛總共有五次放光，而每一次的放光都有不同的意思和加持，除了從頂門放光之外，有的是從臉部，有的是從心中的卍字，有的是從十方一切佛的佛頂，有的是從五體上面放光。例如從臉上放光，意義上來說是表示佛智將開的意思；如果是從心輪上的卍字放光，它所表示的意思則是從心顯現......這也是佛陀在不同的演會上面，善巧度化不同種姓的眾生所使用的權宜之法。
★ 你知道《楞嚴經》中最適合現代人在紛雜的環境中修行的法門是什麼嗎？
本套書就整個二十五聖者所發表的成就法門中，對於娑婆世界的眾生而言，觀世音菩薩的耳根圓通法門，是最基本而且最普遍的。下手初修，耳根不要受到外境任何六塵中的干擾，也不要隨著他去追尋，一但追尋就變成緣音外止，如此一來自己的心緒，就會隨著音聲受牽引，這就不是收攝耳根，反而變成出流，六根一但受外境所干擾，便會進入輪迴.......。
這是觀世音菩薩親自說明是如何的從聞、思、修進入三昧正定的方法。本書就《楞嚴經》中取其要處，詳細縷述觀音耳根圓通法門之精要，如能由能聞的根性思維般若智去觀察，如此二六時中反覆不斷的去熏習修持，最後終能進入甚深三昧之中，下手初修之人須細心捧讀。
★ 本系列套書，帶你了解《楞嚴經》對歷來的祖師大德、文人騷客們的影響！
◎ 明代四大高僧蓮池、蕅益、憨山和紫柏老人，及近代的虛雲大師、太虛大師及圓瑛法師等大師大力弘揚！
◎ 陪伴東坡居士化解心中塊壘的寶筏！
◎ 對天縱英才的王安石影響最大的一本書！
◎ 點破歐陽修謗佛執著的偉大經典！
試閱文一
說到《楞嚴經》，在中國向來有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」的說法，主要是因為整部經不單單是佛理極為高超難懂，更重要的是從頭至尾幾乎是每一個偈文都充滿了優美的辭藻和暢快的筆觸，到雅俗均能共賞的地步，要把梵文翻譯到連中國人都能夠如同欣賞本國文詞一般的通達，這必須得要有很好的文學底蘊和豐富的佛學修養才有辦法。《楞嚴經》的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，一般都簡稱為《楞嚴經》，關於《楞嚴經》向來傳說頗多。過去我在老和尚的精舍聽這部經的時候，根據老和尚的說法，它的緣由是來自於龍樹菩薩，龍樹菩薩可以說是七宗之共主，智慧非一般修行人可以比擬，據說他有一個特長，除了記憶力特佳以外，對於背誦經文特別有一套，傳說《八十華嚴》也是他從龍宮取出。他和龍王商量閱讀《華嚴》，龍王給他一炷香的時間，只是不知道當時一炷香的時間是多久，想必絕不會超過一天，但龍樹菩薩就用他特殊過目不忘的本領，把《華嚴經》牢記於心，等他回返人間以後，憑著他的記憶所得，抄寫成了今日的《八十華嚴》，但據說這僅僅是整部《華嚴》的一部分而已，還不完全。《楞嚴經》也是龍樹菩薩在龍宮熟記下來，出宮以後他把整部經抄寫，呈獻給印度當時的國王，國王捧經披閱之後，嘆未曾有！從此便把《楞嚴經》供養在國家的廟庭之上，奉為國之瑰寶。一般平常百姓根本連聽聞都未曾聽聞，更別說流傳。
試閱文二
經過那一次和老居士的結緣，我更確定憨山大師在他的著作中，一批頭直接就講破的重點：「這部經的重點主要是在破除眾生的生死根本，專門指出所有一切眾生的生死根本，其實就在淫念上，以及楞嚴大定的具體要旨上，因為破除魔敵最好的工具就是大定。」一代宗師慧心獨具地直述《楞嚴經》的精髓。
《楞嚴經》整部經的重點和核心，都是在舉說如果要進入首楞嚴大定，最重要的便是要去除淫慾，所以護持淫戒是此部經的最重要處。
在讀閱《楞嚴經》多次以後，按照我個人過往研讀密續或他論的習慣，在細節上也會多加注意，例如說在《楞嚴經》整部經當中，我有去關照到佛陀並不是只有在初時為了要化解阿難的情節才放光而已，《楞嚴經》中佛總共有五次放光，而每一次的放光都有不同的意思和加持，除了從頂門放光之外，有的是從臉部，有的是從心中的卍字，有的是從十方一切佛的佛頂，有的是從五體上面放光。例如是從臉上放光，意義上來說是表示佛智將開的意思；如果是從心輪上的卍字放光，他所表示的意思則是從心顯見；從一切諸佛的頭頂顯現光明，從《華嚴》的義理上來說明，則是表示一多無礙……其他在不同的卷份上，也都有不同的地方放光，這又有不同的意思，這就是佛陀無上智慧之處，這也是佛陀在不同的演會上面，善巧度化不同種姓的眾生所使用的權法。佛在講《金剛經》的時侯，是那麼地生活化，佛已證佛，和僧團同住時，為何還要示現每天仍然穿著法衣？和其他比丘一般隨緣奔走於有緣眾生之中化食？而世尊出外乞食，為何所穿著的是大衣？大衣也就是穿著一般比丘出外的僧服。佛陀的時代穿衣服也有一定的規矩，我們有時侯在不同的經典上，所看到講說的著衣都不太一樣，有時侯說到的是穿著三衣，這又有不同的說法，一般而言是指五條、七條或九條這三種，五條衣通常是用在行持法務或打坐之類的狀態下所穿著，受邀主持一切的法務和講說佛法，這時所要穿著的則是要五條衣以上，再假如要去往人多眾廣和重要的城市以及皇宮，這個時侯所穿著的衣服就要穿著九條衣……這些都有不同的解釋、運用和箇中的意義……佛陀為僧眾製衣，為何沒有選擇地只能在一定的顏色上面，現在我們所看僧眾的衣服，為什麼都只是那幾種顏色而已？
黑色、黃色、紫色、青色等，這其中的含意也有蘊含著低調、內斂，不要有顯富、亮彩，引起眾生的煩惱心。
試閱文三
從〈第一卷〉最先開始直至前面重點提到的〈第四卷〉之間，一路下來《楞嚴經》中所講的重點只有一個——破除妄想，顯示真心，這也是研讀《楞嚴》最重要的核心，是在於修正心裡的迷思，不要走入修行的誤區。許多人修禪都明白目的都是為了要返向自心，因此都是在專一性上多做參究，直到證悟到所謂沒有差別，沒有思量，遠離能所，無識無智，心行俱滅，自性獨標，才能說是徹底地脫出陷阱，可受鉗鎚。許許多多的修行人錯解四禪八定，神通妙用，晨禪昏淨，宴坐行香，機鋒千轉，當作修行解脫之路徑，實際上很容易偏邪空亡，成為附佛外道。事實上，如何才可以免於勞形易道，遠離無謂諍論，研習《楞嚴》便是最正確的道路，無論修禪、修淨、修密皆是匯歸要領，若要趨入真如法性，直探真心，也只有《楞嚴》。
就如同佛在《楞嚴經・第一卷》阿難向佛請法，佛便很清楚地說：「所有的一切眾生從無始以來，為何不斷地輪流相轉於生死，並且難以出期，相續不斷，最主要的原因都是因為不知道妙明真心它的重要性，都是因為充滿無量無盡的妄想執著，所以便成為六道輪迴的主要原因。」因此如果真正可以了悟到一真即是一切真，真真之中直透妙如真心，到了那種境界，自然一切現成，不假方便，每個當下皆是在禪的境界中來說，了解了這片真心，所謂的無論境界萬千，只需胸懷一片，便是如此的風光。一旦獲得妙明真心，修行無須任何次第，不增不減，無修無證，無漸無頓。
試閱文四
對於音聲的修持，如果是剛剛入手的行者，一般而言，很難一下子就斷除來自於四面八方、上下四維之中，所有一切的音塵聲響，所以剛開始可以從自己容易掌握和聽聞了知的音聲先去練習。但是至於內情方面，從自身而出的微細音塵，可以從不斷地練習之中，利用比較粗、比較大的聲境做為所觀，目的是用來收攝自己的心性。例如在周邊環境中，持續性地有蓋大樓的音響，或者工人起造大樓時鑽地劇烈的聲響，以及怪手機器時動時靜的聲音，這些當是屬於所觀、所聞等外境中比較大而粗的聲音境界，而且並非是突如其來，心中早有知覺預備的聲音。剛開始練習的時候，可以從這些地方做返聞，要統一自己的心念，把注意力完全集中在自己的耳根，漸漸地就會聽聞到為下手之處，或者可以播放自己熟悉的歌曲、音響……，這些也都是初時自己可以掌握，並且明瞭的外境……。經由練習，漸漸地使內在的心緒不受到外境聲音的影響，但這也並非強制壓抑或者顢頇麻木，使得自身變成毫無覺知的感受，這是不一樣的境界。如是外在的音聲，當它進入自己的耳根以後，先必須覺知到自己的心意識有無受到任何的波動，如果自己本身定力未臻成熟之前，沒有必要勉強自己去接受外來噪音對自己的練習，如果長時間耳朵接受超過人體可以承受的分貝音響，對於健康上面而言是不利的，因此剛開始練習時，可以選擇對自己本身聽起來不會有壓迫感的聲響。所謂噪音，就是會使自己的身心有不舒適的感覺，就不適合用來做耳根的練習，長時間和噪音相處，久而久之會讓自己心理上有焦慮煩躁等情緒上的反應，久了以後甚至於會影響到聽覺，尤其有心血管慢性病的人，更不適合這種方式
試閱文五
當憨山大師進修在東海期間，一天晚上在靜坐的時候忽然間三昧現前，自己感受到內情外器打成一片，從自性中流露出「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。」憨山大師有所醒悟，但還是取出《楞嚴經》批閱再三作為印證，後來看見《楞嚴經》中佛祖說：「汝身汝心。皆是妙明。真精妙心中所現物。」到此心中大事已畢，不禁雀然，於是發心著寫《楞嚴懸鏡》一書。憨山大師自從大悟以後，佛教八宗自然融會，這便是所謂的歸元無二，但他思考到未來的末代眾生，無論是在根器或世俗的牽絆上，再也無法如古代大德一般放下諸般塵勞，因此他思念的諸多法門之中，唯獨只有淨土是最利便一切眾生的法門，因此在他中年四十幾歲開始，他便專念彌陀。憨山大師唸佛唸到一句彌陀綿密不斷，唸佛、佛念。
憨山大師在其一生應世度化世緣期間，也並非在修行的路途上一帆風順，在修建南華寺期間，也因為受人嫉妒，毀謗大師，說其利用建寺，實則中飽私囊，憨山大師為了避免這些人製造口業，於是離開了南華寺，但最終還是因當時的太守盛情所感，才又再度返回南華寺，因此說南華寺是憨山大師重建中興，這便是與事實應合的。憨山大師是解行並重、持戒嚴謹的開悟祖師，當年皇太后曾經派人供養了黃金三千兩，做為憨山大師整修山東的一座寺廟之用，但是憨山大師竟然分文不取，反而把這些錢用皇太后的名義，為皇太后廣做布施功德。憨山大師最後是在當地的信眾發心贊助之下，同時在嶗山創立了海印寺。
憨山大師自從大徹大悟，唸佛、見佛之後，仍然不忘救度眾生，廣做利他事業，最後回到了他自己預知離開世緣的寶林寺，在唸佛之中直返極樂世界。對於如此有成就的菩薩，他的著作，其實做為佛弟子，應該是很仔細地拜讀，尤其是《憨山大師夢遊集》，我曾經不止一次地再三恭讀，每次都有左右採獲、師逸功倍的感受。其他《楞嚴經通義》和《觀楞伽經記》也都是憨山大師窮其一生由自性所悟境界著述，這還必須要有福德因緣俱足的末法眾生，才能夠展讀不疑。
